Atributy soveršenstva Pervogo Suščego v metafizičeskoj teologii al'-Farabi
This research examines such attributes of divine perfection as "knowing", "wise", "real" (in its substantive and etymological similarity with the concept of "true") and "living" (also in its semantic similarity with the term "life"). Accord...
| Subtitles: | Әл-Фарабидің метафизикалық теологиясындағы Құдай кемелдігінің сипаттары |
|---|---|
| Authors: | ; |
| Format: | Electronic Article |
| Language: | Russian |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Journals Online & Print: | Drawer...
|
| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Äl-Farabi Atyndaġy Ķazaķ Ūlttyķ Universitetí
2024
|
| In: |
Chabaršy. Dintanu serijasy
Year: 2024, Volume: 37, Issue: 1, Pages: 34-43 |
| Further subjects: | B
true being
B Первый Сущий B шынайы болмыс B бәрін білуші бастау B илаһи сипаттар B совершенство B кемелдік B Perfection B всезнающее начало B Divine Attributes B божественные атрибуты B Бірінші Болмыс B omniscient beginning B истинное бытие B the First |
| Online Access: |
Volltext (kostenfrei) Volltext (kostenfrei) |
| Summary: | This research examines such attributes of divine perfection as "knowing", "wise", "real" (in its substantive and etymological similarity with the concept of "true") and "living" (also in its semantic similarity with the term "life"). According to al-Farabi, these attributes have no underlying causes for their appearance, since there is nothing that could precede the First himself. Since these attributes are attributes of perfection and by their nature, definition and characteristics belong to the First, that is, they express the very perfection of the First, and then these attributes do not have any basis for their appearance. The very basis of their existence is their belonging to the First, as qualities of a descriptive and at the same time substantive nature. So here, al-Farabi describes these attributes based on the very pre-existence of the First as such. Al-Farabi describes the above-mentioned qualities of being the First in paragraphs 7-10 of his On the Perfect State. In these four paragraphs, al-Farabi gives the most general describing of the perfection of God, referring to the attributes of an existential and cognitive nature that are a priori inherent in the divine nature of the First Being. This means that the existence of the First is determined, first, by the existence of those attributes that, in a fundamental sense, indicate its original and unconditional perfection. Данное исследование рассматривает такие атрибуты божественного совершенства, как "всезнающий", "мудрейший", "истинно существующий" (в его содержательном и этимологическом сходстве с концептом "истинный") и "живой" (также в его смысловом сходстве с термином ‘жизнь’). По словам аль-Фараби, эти атрибуты не имеют базовых причин появления, поскольку нет ничего, чтобы могло бы предшествовать самому Богу. А поскольку эти атрибуты являются атрибутами совершенства и по своей природе, определению и характеристикам принадлежат Богу, то есть выражают само совершенство Бога, то и у этих атрибутов нет какого-либо основания для их появления. Самим основанием их существования является их принадлежность к Богу, как качества описательного и в то же время содержательного характера. Ввиду этого, аль-Фараби описывает эти атрибуты, исходя из самой пред-данности Бога как такового. Аль-Фараби описывает обозначенные выше качества бытия Первого в §§7-10 своего "Трактата о взглядах жителей добродетельного города". В этих четырех параграфах аль-Фараби дает самое общее описание совершенства Бога, ссылаясь на атрибуты экзистенциального и когнитивного характера, которые априори присущи божественной природе Первого Сущего. То есть, бытие Первого Сущего обозначается, в первую очередь, существованием тех атрибутов, которые в фундаментальном смысле указывают на его изначальное и безусловное совершенство. Бұл зерттеуде илаһи кемелдіктің "бәрін білуші", "ең дана", "шынайы бар" (мазмұны мен этимологиялық жағынан «шын» ұғымымен ұқсастығы) және «тірі» («өмір» сөзіне жақын) сияқты сипаттар қарастырылады. Әл-Фарабидің пікірінше, бұл сипаттардың пайда болуының негізгі себептері жоқ, өйткені Құдайдың (Бірінші Болмыстың) өзінен бұрын болатын еш нәрсе жоқ. Ал бұл сипаттар кемелдік сипаттар болғандықтан және өзінің жаратылысы, анықтамасы мен сипаттары бойынша Құдайға тән болғандықтан (яғни, олар Құдайдың кемелдігін білдіретін), онда бұл сипаттар өздерінің пайда болуына ешбір негіз жоқ. Олардың өмір сүруінің негізі олардың сипаттаушы және сонымен бірге субстанциялық сипаттағы қасиеттер ретінде Құдайға тиесілі болуы болып табылады. Осыны ескере отырып, әл-Фараби бұл сипаттарды Құдайдың алдын ала бергендігіне сүйене отырып сипаттайды. Әл-Фараби «Қайырымды қала тұрғындарының көзқарасы» §§7-10 тармақтарында Құдай болмыстың жоғарыда аталған қасиеттерін сипаттайды. Осы төрт параграфта әл-Фараби Құдайдың кемелдігі туралы ең жалпы сипаттама береді. Сонымен бірге ол Бірінші Болмыстың құдайлық болмысына тән экзистенциалды және танымдық сипаттағы қасиеттерге назар аударады. Яғни, Бірінші Болмыстың бар екендігі, ең алдымен, түпкі мағынада оның бастапқы және сөзсіз кемелдігін көрсететін сипаттардың болуымен көрсетіледі. |
|---|---|
| ISSN: | 2521-6465 |
| Contains: | Enthalten in: Chabaršy. Dintanu serijasy
|
| Persistent identifiers: | DOI: 10.26577//EJRS.2024.v37.i1.r4 |