Kierkegaard e Lutero
Kierkegaard, especialmente em seu período tardio, formulou críticas a Lutero que podem ser melhor compreendidas como reação ao seu próprio contexto estatal luterano. A relação entre cristianismo e cultura, desenvolvida por ele com a oposição entre cristandade e cristianismo, é o meio de sublinhar a...
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| Format: | Electronic Article |
| Language: | Portuguese |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Journals Online & Print: | Drawer...
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
UFJF
2003
|
| In: |
Numen
Year: 2003, Volume: 6, Issue: 1, Pages: 11-29 |
| Further subjects: | B
Lutero
B Paradox B Justificação B Kierkegaard B Ecclesiology B Modernidade Tardia B Eclesiologia B Justification B Late Modernity B Paradoxo B Luther |
| Online Access: |
Volltext (kostenfrei) |
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| 520 | |a Kierkegaard, especialmente em seu período tardio, formulou críticas a Lutero que podem ser melhor compreendidas como reação ao seu próprio contexto estatal luterano. A relação entre cristianismo e cultura, desenvolvida por ele com a oposição entre cristandade e cristianismo, é o meio de sublinhar a importância do relacionamento pessoal com Deus ao invés de contar com a religião institucional "objetiva". Por isso é que Kierkegaard, por exemplo, critica a doutrina da justificação de Lutero como suavização do paradoxo de Cristo pela simplificação demasiada da relação entre a graça de Deus e a ação humana. A conseqüência é que Kierkegaard pode ser entendido já como um pensador da modernidade tardia, uma vez que ele não enfoca paradigmas ontológicos, mas a decisão existencial. Seu pensamento paradoxal o leva a uma peculiar rejeição da igreja cristã ao mesmo tempo que luta para encarnar o indivíduo cristão perseguido. Enxergar seu pensamento em relação com o seu contexto no século XIX e não como uma análise objetiva do pensamento de Lutero possibilita entendê-lo como um luterano do século XIX batalhando contra a decadência do compromisso religioso pessoal -uma mensagem que ainda é útil hoje na refonnulação da eclesiologia. | ||
| 520 | |a Kierkegaard, especially in his late years, addressed criticisms to Luther that can be best understood as a reaction to the Lutheran context defined by his own nation state. The relationship between Christianity and culture, developed by him with the opposition between Christianity and Christendom, is the way to stress the importance of personal relationship to God instead of relying on an "objective", institutional religion. Because of that, for example, Kierkegaard criticizes Luther's doctrine of justilication lor smoothening the Christ paradox by oversimplifying the relation between God's grace and human action. The consequence is that Kierkegaard may already be understood as a late modem thinker, once he focuses not on ontological paradigms but on existential decision. His paradoxical thought leads him to a peculiar rejection of the Christian church at the same time that he struggles to embody the Christian persecuted individual. Seeing his thought as related to his 19th century context, and not as an objective analysis of Luther's thought, enables us to understand him as a 19th century Lutheran fighting against the decay of personal religious commitment - a message which is still helpful today in relormulating ecclesiology. | ||
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