Gazing into the World of Tattoos: An Invitation to Reconsider how we Conceptualize Religious Practices
Les débats sur la visibilité des symboles religieux - y compris sur la question de savoir s'il faut les réglementer et comment - ont été très vifs ces dernières années au Canada, et particulièrement dans la province de Québec. Ces discussions se concentrent souvent sur les symboles religieux de...
| Auteurs: | ; |
|---|---|
| Type de support: | Électronique Article |
| Langue: | Anglais |
| Vérifier la disponibilité: | HBZ Gateway |
| Journals Online & Print: | En cours de chargement...
|
| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Publié: |
Sage
2021
|
| Dans: |
Studies in religion
Année: 2021, Volume: 50, Numéro: 2, Pages: 167-188 |
| Sujets non-standardisés: | B
Lived Religion
B Canada B Régulation B symboles religieux B veilcorps B Voile B religion vécue B tattoos B Religious Symbols B Saba Mahmood B Body B tatouages |
| Accès en ligne: |
Volltext (lizenzpflichtig) |
| Résumé: | Les débats sur la visibilité des symboles religieux - y compris sur la question de savoir s'il faut les réglementer et comment - ont été très vifs ces dernières années au Canada, et particulièrement dans la province de Québec. Ces discussions se concentrent souvent sur les symboles religieux des minorités et partent du principe que les symboles peuvent être supprimés ou modifiés. En fait, Saba Mahmood (2006, 2009) affirme que l'utilisation du terme “symbole” exclut de facto notre capacité à envisager la possibilité que ces symboles ne puissent être supprimés ou modifiés. S'appuyant sur 15 entretiens avec des personnes qui ont des tatouages religieux et des tatoueurs à Montréal et à Toronto, cet article explore la pratique du tatouage religieux/spirituel. Il est intéressant de noter que cette pratique a été négligée dans les débats sur la réglementation des symboles religieux, ainsi que dans la littérature scientifique qui couvre ces débats. Dans cet article, nous nous intéressons aux raisons qui pourraient expliquer cet oubli. Nous soutenons également que l'examen de la pratique du tatouage religieux contribue à donner plus de crédit aux critiques émises par Mahmood. Elle élargit notre compréhension des pratiques religieuses, et nous alerte notamment sur l'importance de l'idée de la “religion vécue” pour comprendre comment ces pratiques peuvent être une partie essentielle de l'identité d'une personne. Si les tatouages religieux ont largement échappé à la réglementation légale, nous concluons par une discussion sur la manière dont ils restent néanmoins l'objet d'un regard réglementaire. Debates around the visibility of religious symbols – including whether and how to regulate them—have been quite vivid in recent years in Canada, and particularly in the province of Quebec. These discussions often focus on minority religious symbols and are based on the premise that symbols can be removed or modified. In fact, Saba Mahmood (2006, 2009) argues that using the term “symbol” precludes de-facto our ability to entertain the possibility that these symbols cannot be removed or modified., Drawing on 15 interviews with religiously tattooed individuals and tattoo artists in Montreal and Toronto, this article explores the practice of religious tattooing. Interestingly, this practice has been overlooked in debates on the regulation of religious symbols, as well as in the scholarly literature covering those debates. In this article, we are interested in thinking about why this is. We also argue that looking at the practice of religious tattooing helps give further credence to Mahmood’s criticism. It broadens our understanding of religious practices, including alerting us to the importance of the idea of ‘lived religion’ in comprehending how these practices can be an essential part of who someone is. While religious tattoos have largely escaped legal regulation, we conclude with a discussion of how they nonetheless remain the object of a regulatory gaze. |
|---|---|
| ISSN: | 2042-0587 |
| Contient: | Enthalten in: Studies in religion
|
| Persistent identifiers: | DOI: 10.1177/0008429820926988 |