Reform and Revival in Moscow Orthodox Communities. Two Types of Religious Modernity
Deux communautés orthodoxes russes moscovites, à la fin des années 2000, sont décrites comme des sous-cultures spéciales de l'Église en quête de « modernité religieuse ». Ces deux communautés semblent être à la fois « marginales » et « centrales ». Marginales parce qu'elles représentent un...
| Main Author: | |
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| Format: | Electronic Article |
| Language: | English |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Journals Online & Print: | Drawer...
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Ed. de l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales
2013
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| In: |
Archives de sciences sociales des religions
Year: 2013, Volume: 162, Pages: 75-94 |
| Further subjects: | B
congregación
B communauté et individu B Russian Orthodox Church B modernité religieuse B community and individual B Congregation B religiosité post-soviétique B modernidad religiosa B Iglesia Ortodoxa Rusa B religiosidad post-soviética B religious modernity B comunidad e individuo B église orthodoxe russe B congrégation B post-Soviet religiosity |
| Online Access: |
Presumably Free Access Volltext (lizenzpflichtig) Volltext (lizenzpflichtig) |
| Summary: | Deux communautés orthodoxes russes moscovites, à la fin des années 2000, sont décrites comme des sous-cultures spéciales de l'Église en quête de « modernité religieuse ». Ces deux communautés semblent être à la fois « marginales » et « centrales ». Marginales parce qu'elles représentent un groupe minoritaire avec une identité et un engagement solides; centrales parce qu'elles se trouvent à la pointe de la négociation d'une nouvelle place pour la tradition dans le changement social. En même temps, les différences marquées entre les deux groupes en ce qui concerne la structure d'autorité spirituelle et la relation individu/groupe représentent les deux différents types de la modernité religieuse. Dos comunidades ortodoxas rusas en Moscú a fines de la década del 2000 son calificadas como subculturas especiales de la Iglesia, dado que representan la búsqueda de "modernidad religiosa". Ambos comunidades parecen ser a un tiempo "marginales" y "centrales": marginales porque representan una minoría con una fuerte y destacada identidad y compromiso. Son centrales, porque están ubicados en la vanguardia de la negociación de un nuevo lugar de la Tradición en una sociedad cambiante. Al mismo tiempo, diferencias nítidas entre los dos grupos en la estructura de la autoridad espiritual y la relación grupo-individuo muestran dos tipos diferentes de modernidad religiosa. Two Russian Orthodox communities in Moscow in the late 2000s are qualified as special Church subcultures representing the quest for "religious modernity." Both communities seem to be at the same time "marginal" and "central": marginal, because they represent a minority group with strong and accented identity and commitment; central, because they are located at the cutting-edge of the negotiation for the tradition's new place in a changing society. At the same time, sharp differences between the two groups in the structure of spiritual authority and the individual/group relationship represent the two different types of religious modernity.Two Russian Orthodox communities in Moscow in the late 2000s are qualified as special Church subcultures representing the quest for "religious modernity." Both communities seem to be at the same time "marginal" and "central": marginal, because they represent a minority group with strong and accented identity and commitment; central, because they are located at the cutting-edge of the negotiation for the tradition's new place in a changing society. At the same time, sharp differences between the two groups in the structure of spiritual authority and the individual/group relationship represent the two different types of religious modernity. Deux communautés orthodoxes russes moscovites, à la fin des années 2000, sont décrites comme des sous-cultures spéciales de l'Église en quête de « modernité religieuse ». Ces deux communautés semblent être à la fois « marginales » et « centrales ». Marginales parce qu'elles représentent un groupe minoritaire avec une identité et un engagement solides; centrales parce qu'elles se trouvent à la pointe de la négociation d'une nouvelle place pour la tradition dans le changement social. En même temps, les différences marquées entre les deux groupes en ce qui concerne la structure d'autorité spirituelle et la relation individu/groupe représentent les deux différents types de la modernité religieuse. Dos comunidades ortodoxas rusas en Moscú a fines de la década del 2000 son calificadas como subculturas especiales de la Iglesia, dado que representan la búsqueda de "modernidad religiosa". Ambos comunidades parecen ser a un tiempo "marginales" y "centrales": marginales porque representan una minoría con una fuerte y destacada identidad y compromiso. Son centrales, porque están ubicados en la vanguardia de la negociación de un nuevo lugar de la Tradición en una sociedad cambiante. Al mismo tiempo, diferencias nítidas entre los dos grupos en la estructura de la autoridad espiritual y la relación grupo-individuo muestran dos tipos diferentes de modernidad religiosa. |
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| ISSN: | 1777-5825 |
| Contains: | Enthalten in: Archives de sciences sociales des religions
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| Persistent identifiers: | DOI: 10.4000/assr.25058 |