Les capitales, un objet de réflexion dans le monde catholique français et belge des années 1950-1960 ?
Si bien el mundo católico francés y belga está lejos de permanecer indiferente a la cuestión de la ciudad en la segunda mitad del siglo xx, como lo prueba la abundante literatura sociológica sobre el tema, las capitales no fueron objeto de una reflexión particular. París y Bruselas son el lugar de e...
| Main Author: | |
|---|---|
| Format: | Electronic Article |
| Language: | French |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Journals Online & Print: | Drawer...
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Ed. de l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales
2014
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| In: |
Archives de sciences sociales des religions
Year: 2014, Volume: 165, Pages: 105-118 |
| Further subjects: | B
ville
B Sociología B Comblin B City B urbanismo B Survey B Urbanisme B enquête B Sociology B ciudad B Investigación B Sociologie B Urbanism |
| Online Access: |
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| Parallel Edition: | Electronic
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| Summary: | Si bien el mundo católico francés y belga está lejos de permanecer indiferente a la cuestión de la ciudad en la segunda mitad del siglo xx, como lo prueba la abundante literatura sociológica sobre el tema, las capitales no fueron objeto de una reflexión particular. París y Bruselas son el lugar de experiencias misioneras y constituyen marcos de investigación para el mejoramiento del equipamiento parroquial, pero su preeminencia en la red nacional de ciudades no llama la atención de los observadores en tanto que tal. En lo que respecta a la teología, se constata un fenómeno ligeramente diferente: Joseph Comblin publica en 1968 una remarcable Teología de la ciudad que aborda de manera más bien positiva el fenómeno urbano, pero en la que puede leerse implícitamente un principio de desconfianza hacia las capitales, percibidas como espacios de poder y de concentración de riquezas. Pero coincide con el teólogo protestante Harvey Cox en La Ciudad secular, aparecido en el mismo año, en que las capitales se distinguen poco de las otras grandes ciudades a escala mundial, dado que todas anuncian una civilización nueva. Si le monde catholique français et belge est loin d’être resté indifférent à la question de la ville dans la seconde moitié du xxe siècle comme en témoigne une abondante littérature sociologique sur ce thème, les capitales n’ont pas fait l’objet d’une réflexion particulière. Paris et Bruxelles sont le lieu d’expériences missionnaires et constituent des cadres d’enquête pour l’amélioration de l’équipement paroissial, mais leur primauté dans le réseau urbain national ne retient pas en tant que telle l’attention des observateurs. Concernant la théologie, le constat est un peu différent : Joseph Comblin publie en 1968 une remarquable Théologie de la ville qui aborde de façon plutôt positive le phénomène urbain, mais dans laquelle se lit en creux une méfiance à l’égard des capitales, perçues comme espaces du pouvoir et de la concentration des richesses. Mais comme pour le théologien protestant Harvey Cox dans La Cité séculière parue la même année, les capitales se distinguent peu des autres grandes villes à l’échelle mondiale, toutes annonciatrices d’une civilisation nouvelle.Si le monde catholique français et belge est loin d’être resté indifférent à la question de la ville dans la seconde moitié du xxe siècle comme en témoigne une abondante littérature sociologique sur ce thème, les capitales n’ont pas fait l’objet d’une réflexion particulière. Paris et Bruxelles sont le lieu d’expériences missionnaires et constituent des cadres d’enquête pour l’amélioration de l’équipement paroissial, mais leur primauté dans le réseau urbain national ne retient pas en tant que telle l’attention des observateurs. Concernant la théologie, le constat est un peu différent : Joseph Comblin publie en 1968 une remarquable Théologie de la ville qui aborde de façon plutôt positive le phénomène urbain, mais dans laquelle se lit en creux une méfiance à l’égard des capitales, perçues comme espaces du pouvoir et de la concentration des richesses. Mais comme pour le théologien protestant Harvey Cox dans La Cité séculière parue la même année, les capitales se distinguent peu des autres grandes villes à l’échelle mondiale, toutes annonciatrices d’une civilisation nouvelle. The French and Belgian Catholic world did not remain indifferent to urban issues in the second half of the Twentieth Century, as can be seen from the abundant sociological literature on this topic. However the capitals were not under any particular investigation. At the time, Paris and Brussels were places with many missionary experiences and parish surveys, but their primacy in the national urban network as such did not draw the attention of observers. When it comes to theology, the situation is a little different: Joseph Comblin published in 1968 a fascinating Théologie de la ville which analyzed the urban phenomenon in a quite positive way, but the author showed an indirect bias towards capital cities as places of power with wealth accumulation. However, just as for the Protestant theologian Harvey Cox in his The Secular City published the same year, capital cities did not differ from other big cities in Europe or in the world, which are all signs of a new civilization. Si bien el mundo católico francés y belga está lejos de permanecer indiferente a la cuestión de la ciudad en la segunda mitad del siglo xx, como lo prueba la abundante literatura sociológica sobre el tema, las capitales no fueron objeto de una reflexión particular. París y Bruselas son el lugar de experiencias misioneras y constituyen marcos de investigación para el mejoramiento del equipamiento parroquial, pero su preeminencia en la red nacional de ciudades no llama la atención de los observadores en tanto que tal. En lo que respecta a la teología, se constata un fenómeno ligeramente diferente: Joseph Comblin publica en 1968 una remarcable Teología de la ciudad que aborda de manera más bien positiva el fenómeno urbano, pero en la que puede leerse implícitamente un principio de desconfianza hacia las capitales, percibidas como espacios de poder y de concentración de riquezas. Pero coincide con el teólogo protestante Harvey Cox en La Ciudad secular, aparecido en el mismo año, en que las capitales se distinguen poco de las otras grandes ciudades a escala mundial, dado que todas anuncian una civilización nueva. The French and Belgian Catholic world did not remain indifferent to urban issues in the second half of the Twentieth Century, as can be seen from the abundant sociological literature on this topic. However the capitals were not under any particular investigation. At the time, Paris and Brussels were places with many missionary experiences and parish surveys, but their primacy in the national urban network as such did not draw the attention of observers. When it comes to theology, the situation is a little different: Joseph Comblin published in 1968 a fascinating Théologie de la ville which analyzed the urban phenomenon in a quite positive way, but the author showed an indirect bias towards capital cities as places of power with wealth accumulation. However, just as for the Protestant theologian Harvey Cox in his The Secular City published the same year, capital cities did not differ from other big cities in Europe or in the world, which are all signs of a new civilization. |
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| ISSN: | 1777-5825 |
| Contains: | Enthalten in: Archives de sciences sociales des religions
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| Persistent identifiers: | DOI: 10.4000/assr.25769 |