Chez les Kurdes kirmanj d’Urmia: la tribu à l’interface du politique et du confessionnel
En Iran, du fait de l’hégémonie démographique des Kurdes sorane, au Kurdistan et dans la région de Kermanshah principalement, ceux de langue kurde kirmanj, en Azerbaïdjan occidental sur la frontière avec la Turquie, ont été négligés par la recherche en sciences humaines et sociales. Ces dernières ou...
| Published in: | Archives de sciences sociales des religions |
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| Main Author: | |
| Format: | Electronic Article |
| Language: | French |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Journals Online & Print: | Drawer...
|
| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Ed. de l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales
2022
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| In: |
Archives de sciences sociales des religions
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| Standardized Subjects / Keyword chains: | B
Rezaiyeh
/ Provinz West-Aserbaidschan
/ Ethnic identity
/ Kurds
/ Sunnites
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| RelBib Classification: | AD Sociology of religion; religious policy BJ Islam KBL Near East and North Africa |
| Further subjects: | B
Rezaiyeh
B slum B Kurdistan B Kurdistán B bidonville B les gens ordinaires B ordinary people B gente común B Iran B Irán B detribalization / retribalization B retribalisation / détribalisation B barriada B retribalización / destribalización |
| Online Access: |
Presumably Free Access Volltext (lizenzpflichtig) Volltext (lizenzpflichtig) |
| Summary: | En Iran, du fait de l’hégémonie démographique des Kurdes sorane, au Kurdistan et dans la région de Kermanshah principalement, ceux de langue kurde kirmanj, en Azerbaïdjan occidental sur la frontière avec la Turquie, ont été négligés par la recherche en sciences humaines et sociales. Ces dernières oublient trois différences entre ces populations et celles de régions plus méridionales. La première est une permanence du fait tribal, mis à mal plus au sud, dans les régions de langue sorane, par la centralisation de la monarchie Pahlavi (1925-1979). La seconde tient à ce que l’islamisme n’est pas parvenu à se développer dans les districts de langue kirmanj après la révolution de 1979, contrairement à ce qui s’est passé plus au sud, de sorte que l’adhésion politique s’y est opérée, jusqu’au début du xxie siècle, sur la base de la tribu. À Urmia toutefois - la capitale régionale aujourd’hui bi-ethnique, kurde sunnite et azérie chiite -, l’exode rural désarticulait la tribu kurde, renforçant les solidarités ethno-confessionnelles. Depuis les années 2000 cependant, la République islamique a tenté de réagir à la politisation d’une identité kurde sunnite par la promotion d’une clientèle de nouvelles chefferies tribales et de branches rivales du soufisme sunnite, supposément vectrices de divisions. Celles-ci peuvent-elles permettre à Téhéran de lutter, à Urmia, contre le développement d’une identité kurde sunnite ? C’est à cette question que la présente étude ambitionne de répondre, en combinant géographie historique et enquête sociologique.En Iran, du fait de l’hégémonie démographique des Kurdes sorane, au Kurdistan et dans la région de Kermanshah principalement, ceux de langue kurde kirmanj, en Azerbaïdjan occidental sur la frontière avec la Turquie, ont été négligés par la recherche en sciences humaines et sociales. Ces dernières oublient trois différences entre ces populations et celles de régions plus méridionales. La première est une permanence du fait tribal, mis à mal plus au sud, dans les régions de langue sorane, par la centralisation de la monarchie Pahlavi (1925-1979). La seconde tient à ce que l’islamisme n’est pas parvenu à se développer dans les districts de langue kirmanj après la révolution de 1979, contrairement à ce qui s’est passé plus au sud, de sorte que l’adhésion politique s’y est opérée, jusqu’au début du xxie siècle, sur la base de la tribu. À Urmia toutefois - la capitale régionale aujourd’hui bi-ethnique, kurde sunnite et azérie chiite -, l’exode rural désarticulait la tribu kurde, renforçant les solidarités ethno-confessionnelles. Depuis les années 2000 cependant, la République islamique a tenté de réagir à la politisation d’une identité kurde sunnite par la promotion d’une clientèle de nouvelles chefferies tribales et de branches rivales du soufisme sunnite, supposément vectrices de divisions. Celles-ci peuvent-elles permettre à Téhéran de lutter, à Urmia, contre le développement d’une identité kurde sunnite ? C’est à cette question que la présente étude ambitionne de répondre, en combinant géographie historique et enquête sociologique. In Iran, due to the demographic hegemony of the Soran Kurds (mainly in Kurdistan and in the Kermanshah region), human and social science research has neglected the Kirmanj Kurdish-speaking people of West Azerbaijan, on the border with Turkey. It overlooks three differences between these populations and those of southerly regions. The first is the permanence of the tribal phenomenon, which was undermined further south, in the Soranian-speaking regions, by the centralisation efforts of the Pahlavi monarchy (1925-1979). The second is that after the Iranian revolution of 1979, Islamism did not manage to develop in the Kirmanj-speaking districts, contrary to what was happening further south, so that political support relied on tribal affiliation until the early 21st century. In Urmia, however, the regional capital which is now bi-ethnic (Sunni Kurdish and Shia Azeri), the rural exodus was then disarticulating the Kurdish tribe, reinforcing ethno-confessional solidarities. Since the 2000s, the Islamic Republic has attempted to respond to the politicisation of Sunni Kurdish identity by promoting a clientele of new tribal chieftaincies and rival branches of Sunni Sufism, as supposedly divisive. Can these allow Tehran to fight against the development of a Sunni Kurdish identity in Urmia? To this question, the present study aims to answer through a combination of historical geography and sociological inquiry. En Irán, debido a la hegemonía demográfica de los kurdos Soran, principalmente en el Kurdistán y la región de Kermanshah, los kurdos de habla kurda kirmanj, en el oeste de Azerbaiyán, en la frontera con Turquía, han sido ignorados por la investigación en ciencias sociales y humanas. Estos últimos pasan por alto tres diferencias entre estas poblaciones y las de regiones más meridionales. La primera es la permanencia del hecho tribal, que se vio socavada más al sur, en las regiones de habla soran, por la centralización de la monarquía pahlavi (1925-1979). La segunda es que el islamismo no logró desarrollarse en los distritos de habla kirmanj después de la revolución de 1979, al contrario de lo que ocurrió más al sur, por lo que la adhesión política se produjo sobre una base tribal hasta principios del siglo XXI. Sin embargo, en Urmia - la capital de la región, que ahora es biétnica, kurda suní y azerí chií - el éxodo rural desarticuló a la tribu kurda, reforzando las solidaridades etno-confesionales. Sin embargo, desde la década de 2000, la República Islámica ha intentado responder a la politización de la identidad kurda suní promoviendo una clientela de nuevos jefes tribales y ramas rivales del sufismo suní, supuestamente divisivas. ¿Pueden estas permitir a Teherán luchar contra el desarrollo de una identidad kurda suní en Urmia? Esta es la pregunta a la que pretende responder el presente estudio, que combina la geografía histórica y la investigación sociológica. En Irán, debido a la hegemonía demográfica de los kurdos Soran, principalmente en el Kurdistán y la región de Kermanshah, los kurdos de habla kurda kirmanj, en el oeste de Azerbaiyán, en la frontera con Turquía, han sido ignorados por la investigación en ciencias sociales y humanas. Estos últimos pasan por alto tres diferencias entre estas poblaciones y las de regiones más meridionales. La primera es la permanencia del hecho tribal, que se vio socavada más al sur, en las regiones de habla soran, por la centralización de la monarquía pahlavi (1925-1979). La segunda es que el islamismo no logró desarrollarse en los distritos de habla kirmanj después de la revolución de 1979, al contrario de lo que ocurrió más al sur, por lo que la adhesión política se produjo sobre una base tribal hasta principios del siglo XXI. Sin embargo, en Urmia - la capital de la región, que ahora es biétnica, kurda suní y azerí chií - el éxodo rural desarticuló a la tribu kurda, reforzando las solidaridades etno-confesionales. Sin embargo, desde la década de 2000, la República Islámica ha intentado responder a la politización de la identidad kurda suní promoviendo una clientela de nuevos jefes tribales y ramas rivales del sufismo suní, supuestamente divisivas. ¿Pueden estas permitir a Teherán luchar contra el desarrollo de una identidad kurda suní en Urmia? Esta es la pregunta a la que pretende responder el presente estudio, que combina la geografía histórica y la investigación sociológica. In Iran, due to the demographic hegemony of the Soran Kurds (mainly in Kurdistan and in the Kermanshah region), human and social science research has neglected the Kirmanj Kurdish-speaking people of West Azerbaijan, on the border with Turkey. It overlooks three differences between these populations and those of southerly regions. The first is the permanence of the tribal phenomenon, which was undermined further south, in the Soranian-speaking regions, by the centralisation efforts of the Pahlavi monarchy (1925-1979). The second is that after the Iranian revolution of 1979, Islamism did not manage to develop in the Kirmanj-speaking districts, contrary to what was happening further south, so that political support relied on tribal affiliation until the early 21st century. In Urmia, however, the regional capital which is now bi-ethnic (Sunni Kurdish and Shia Azeri), the rural exodus was then disarticulating the Kurdish tribe, reinforcing ethno-confessional solidarities. Since the 2000s, the Islamic Republic has attempted to respond to the politicisation of Sunni Kurdish identity by promoting a clientele of new tribal chieftaincies and rival branches of Sunni Sufism, as supposedly divisive. Can these allow Tehran to fight against the development of a Sunni Kurdish identity in Urmia? To this question, the present study aims to answer through a combination of historical geography and sociological inquiry. |
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| ISSN: | 1777-5825 |
| Contains: | Enthalten in: Archives de sciences sociales des religions
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| Persistent identifiers: | DOI: 10.4000/assr.67241 |