Les vaudois dans la propagande visuelle des Provinces-Unies à la fin du XVIIe siècle
Au XVIIe siècle, la survie des vaudois dans les vallées alpines du Piémont a été menacée à plusieurs reprises et ils n’ont pu se maintenir que grâce au soutien des puissances européennes protestantes. Parmi celles-ci, les Provinces-Unies les ont soutenus en 1655 et après 1686, par leurs intervention...
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| Type de support: | Électronique Article |
| Langue: | Français |
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| Publié: |
Droz
2021
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| Dans: |
Revue d'histoire du protestantisme
Année: 2021, Volume: 6, Numéro: 4, Pages: 401-441 |
| RelBib Classification: | CG Christianisme et politique KAH Époque moderne KBD Benelux KBJ Italie KDD Église protestante ZG Sociologie des médias; médias numériques; Sciences de l'information et de la communication |
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| Résumé: | Au XVIIe siècle, la survie des vaudois dans les vallées alpines du Piémont a été menacée à plusieurs reprises et ils n’ont pu se maintenir que grâce au soutien des puissances européennes protestantes. Parmi celles-ci, les Provinces-Unies les ont soutenus en 1655 et après 1686, par leurs interventions diplomatiques, financières et militaires ; dans la campagne de propagande contre le souverain français, l’image des vaudois a également utilisé des affiches, des cartes et des médailles. La représentation des vaudois comme minorité persécutée a été largement diffusée à l’occasion des massacres de 1655, connus sous le nom de « Pâques piémontaises » ou « Printemps du sang ». À travers des publications néerlandaises et anglaises, l’opinion publique européenne a pu découvrir les images des habitants des vallées alpines du Piémont soumis à d’innombrables atrocités, images diffusées dans le but de provoquer l’horreur et l’indignation, mais aussi d’éveiller la pitié et la solidarité des pays protestants. Trente ans plus tard, avec la révocation de l’édit de Nantes, l’offensive de Louis XIV contre les huguenots a également impliqué de façon dramatique les vaudois, sujets du duc de Savoie. La persécution, l’emprisonnement et l’exil forcé ont conduit à un nouveau soutien diplomatique et à une nouvelle propagande des puissances protestantes, en particulier l’Angleterre et les Provinces-Unies, unies sous l’égide de Guillaume III d’Orange. À ce stade, les représentations des vaudois dans les gravures et les médailles restent sporadiques et, lorsqu’elles apparaissent, c’est surtout pour dénoncer la persécution dont ils ont été victimes. À cette caractéristique s’ajoutent d’autres thèmes à l’ordre du jour du débat politique et religieux de l’époque. Tout d’abord, ils n’apparaissent plus comme un groupe isolé, mais comme faisant partie d’un monde protestant pluriel, au sein duquel, dans la controverse contre la politique du roi de France à l’égard des réformés, ils sont restés en retrait par rapport aux huguenots. Du point de vue politique également, leurs tentatives de survie, et parfois de résistance armée, représentent et constituent un élément perturbateur constant dans le conflit d’un territoire frontalier entre le royaume de France et le duché de Savoie. C’est pourquoi ils suscitent un intérêt supplémentaire pour les autres puissances européennes et leur participation militaire au conflit franco-savoyard en tant que sujets du duc les montre, dans une médaille de 1691, comme des soldats efficaces et fidèles au service de Victor Amédée II. En même temps, la continuité historique de l’époque médiévale garantit aux vaudois une valeur exemplaire d’ancêtres de la Réforme, à une époque où le protestantisme européen est à la recherche de racines historiques profondes pour légitimer son antagonisme à l’Église de Rome. La justification de leur présumée origine apostolique en fait un témoignage ancien du « christianisme authentique », toujours vivant et à préserver en tant que tel. Enfin, le succès, bien qu’avec des implications tragiques, de la Rentrée d’exil en 1689, crée l’image exemplaire de la libération du peuple de Dieu. Dans sa parabole accomplie du « martyre » à la « gloire », ils ont offert, notamment aux exilés huguenots des Provinces-Unies, la confirmation d’une possible réalisation concrète de leurs lectures prophétiques de l’Apocalypse, en vue de la délivrance de tous les protestants persécutés, attestée par une médaille hollandaise de 1686-1687, de la circulation tortueuse également dans les publications imprimées. L’étude des témoignages figuratifs (quoique rares) concernant les vaudois, produits à la fin du XVIIe siècle, permet de comprendre les formes de représentation symbolique des multiples significations qu’ils en sont venus à assumer, notamment aux Provinces-Unies et grâce à la large diffusion de l’imprimé, aux yeux du protestantisme européen. In the seventeenth century, the survival of the Waldenses in the Alpine valleys of Piedmont was threatened several times and could only continue with the support of the Protestant European nations. The Dutch Republic supported them both in 1655 and after 1686, with diplomatic, financial, and military interventions and extensive propaganda. Here, in the propaganda campaign against the French sovereign, they also made use of the image of the Waldenses, depicted on placards, maps, and medals. With the change in political alliances and the outcome of the war, their image also changed at the end of the century, from “martyrs for the faith” to hardy resisters determined to reconquer their lands, to loyal soldiers of the Duke of Savoy. The portrayal of the Waldenses as a persecuted minority was widely disseminated during the massacres of 1655, known as the “Piedmontese Easter” or the “Bloody Spring”. Through Dutch and English publications, European public opinion was presented with images of the inhabitants of the Alpine valleys of Piedmont being subjected to countless atrocities, with the aim of provoking horror and indignation, but also pity and solidarity in Protestant countries. Thirty years later, with the Revocation of the Edict of Nantes, Louis XIV’s offensive against the Huguenots also dramatically involved the Waldenses who were subjects of the Duke of Savoy. Persecution, imprisonment, and forced exile brought new diplomatic support and propaganda from the Protestant powers, especially England and the Republic of the United Provinces, united by the figure of William III of Orange. At this stage, depictions of the Waldenses in prints and on medals remained sporadic and, when they did appear, they were above all to denounce the persecution they had suffered. This characteristic was compounded by other issues on the political and religious agenda at the time. First of all, they no longer appeared as an isolated reality, but as part of a plural Protestant world, within which, in the controversy against the French king’s policy towards the Reformed, they remained in the background compared to the Huguenots. Secondly, also from a political point of view, their attempts at survival, and sometimes armed resistance, were a constant disturbing element in the dispute over a border territory between the kingdom of France and the duchy of Savoy and, for this reason, aroused further interest in the other European powers. Their military participation in the Franco-Savoy conflict as subjects of the duke shows them, in a medal of 1691, as efficient and faithful soldiers in the service of Victor Amadeus II. Moreover, historical continuity from medieval times also guaranteed the Waldenses the exemplary value of being ancestors to the Reformation, at a time when European Protestantism was searching for deep historical roots to legitimate its antagonism to the Church of Rome. The vindication of their presumed apostolic origin turned them into an ancient witness of an “authentic Christianity” which was still alive and therefore had to be preserved. Finally, the success, albeit tragic, of the Return from exile in 1689 creates an exemplary image of the redemption of God’s people. In its accomplished parable from “martyrdom” to “glory”, they offer, even to the Huguenot exiles in the Netherlands, the confirmation of the possibility of a concrete fulfilment of their prophetic readings of the Apocalypse, with a view to the redemption of all persecuted Protestants, as witnessed by a Dutch medal of 1686-87, whose tortuous circulation also included printed publications. The study of these figurative (albeit rare) witnesses of the Waldenses produced at the end of the seventeenth century allows us to understand their symbolical representation and the multiple meanings they took on, particularly in the Dutch Republic and, thanks to the wide circulation of printed matter, in the eyes of European Protestantism. Das Überleben der Waldenser in den Alpentälern des Piemont war während des 17. Jahrhunderts mehrere Mal bedroht- Sie konnten sich nur dank der Unterstützung durch europäische protestantische Mächte halten, zu denen die Vereinigten Provinzen der Niederlande zählten, die 1655 und nach 1686 diplomatisch, finanziell und militärisch eingegriffen haben ; zugleich wurde das Bild der Waldenser vielfach in der Propagandakampagne gegen den französischen Herrscher verwendet, mit Plakaten, Karten und Münzen. Darstellungen der Waldenser als verfolgte Minderheit wurde besonders im Zusammenhang mit den unter „Piemonter Ostern“ oder „Blutiger Frühling“ bekannten Massakern von 1655 weit verbreitet. Durch die niederländischen und englischen Veröffentlichungen konnte die europäische Öffentlichkeit die Bilder der Bewohner der piemontesischen Alpentäler entdecken, die unzähligen Gräueltaten erleiden mussten. Durch die Verbreitung dieser Bilder sollte in den protestantischen Ländern Erschrecken und Empörung, aber auch Mitleid und Solidarität geweckt werden. Dreißig Jahre später, nach dem Widerruf des Edikts von Nantes, hat die Offensive von Ludwig XIV. die Waldenser in ähnlich dramatischer Weise einbezogen, die ja selbst Untertanen des Grafen von Savoyen waren. Die Verfolgungen, die Gefangennahmen und die Exilierungen führten zu einer erneuten diplomatischen Unterstützung und einer neuen Propaganda der protestantischen Mächte, besonders von England und den Vereinigten Provinzen, die Wilhelm III. von Oranien zusammengeführt hatte. Bis zu dieser Phase werden die Waldenser nur selten auf Stichen oder Medaillen abgebildet, vor allem um die Verfolgungen zu beklagen, denen sie zum Opfer fielen. Später kommen andere Themen auf die Tagesordnung der politischen und religiösen Debatte dieser Zeit. Sie erscheinen nicht mehr als eine isolierte Gruppe, sondern als Teil einer pluralen protestantischen Welt, in der sie in den Auseinandersetzungen gegen die Religionspolitik des Königs von Frankreich im Verhältnis zu den Hugenotten in den Hintergrund treten. Auf politischer Ebene sind ihre Überlebenskämpfe, die auch bewaffnet geführt wurden, ein konstanter Störfaktor im Konflikt im Grenzgebiet zwischen dem Königreich Frankreich und der Grafschaft von Savoyen. Das begründet ein zusätzliches Interesse der anderen europäischen Mächte ; während sie sich als Untertanen des Grafen Victor Amédée II. im französisch-savoyischen Konflikt militärisch beteiligen und sich dabei als erfolgreiche und treue Soldaten erweisen, wie es eine Medaille von 1691 illustriert. In einer Phase, in der europäische Protestantismus lange zurückreichende geschichtliche Wurzeln sucht, um seine Gegnerschaft zur römischen Kirche zu legitimieren, garantiert die historische Kontinuität der Waldenser bis ins Mittelalter ihre besondere Stellung als Vorläufer der Reformation. Die Rechtfertigung einer vermuteten apostolischen Herkunft macht sie Zeugen eines „authentischen Christentums“, das weiterlebt und das es in dieser Form zu bewahren gilt. Zuletzt bewirkt die erfolgreiche Rückkehr aus dem Exil im Jahr 1689, die nicht ohne tragische Implikationen blieb, dass ein exemplarische Bild der Befreiung des Volkes Gottes entsteht. Indem der Weg vom Martyrium zum glorreichen Sieg gleichnishaft vollendet wurde, haben die Waldenser besonders den hugenottischen Exulanten in den Vereinigten Provinzen die Bestätigung für eine mögliche Verwirklichung ihrer prophetischen Deutung des Buchs der Offenbarung gegeben und damit eine Befreiung für alle verfolgten Protestanten im Blick hat. Dies bestätigt eine holländische Medaille von 1686-1687, deren Abbildung auch in gedruckten Veröffentlichungen zu sehen ist. Die Untersuchung der seltenen bildlichen Zeugnisse zur Waldenser-Geschichte, die am Ende des 17. Jahrhunderts entstanden sind, erlaubt, die symbolischen Darstellungsformen und ihre vielfältigen Bedeutungen zu verstehen, die sie besonders in den Niederlanden bekamen und durch die weite Verbreitung im Druck in den Augen des europäischen Protestantismus. |
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| ISSN: | 2624-8379 |
| Contient: | Enthalten in: Revue d'histoire du protestantisme
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| Persistent identifiers: | DOI: 10.47421/RHP6_4_401-440 |