What is left of Sufism in Tablîghî Jamâ‘at?
Réfutant les interprétations simplistes à courte vue, cet article replace dans son contexte historique, pour en restituer l'inspiration centrale, la Tablîghî Jamâ‘at, mouvement missionnaire musulman transnational né en Inde en 1927. L'angle d'attaque choisi est celui du rapport de ce...
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| Published: |
Ed. de l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales
2006
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| In: |
Archives de sciences sociales des religions
Year: 2006, Volume: 135, Pages: 53-72 |
| Further subjects: | B
prosélytisme
B Inde B Islam B Proselytism B Soufisme B Politique B Politics B Sufism B India |
| Online Access: |
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| 520 | |a Réfutant les interprétations simplistes à courte vue, cet article replace dans son contexte historique, pour en restituer l'inspiration centrale, la Tablîghî Jamâ‘at, mouvement missionnaire musulman transnational né en Inde en 1927. L'angle d'attaque choisi est celui du rapport de ce mouvement avec la mystique musulmane ou soufisme. La première partie expose les interprétations courantes qui font de la Tablîghî Jamâ‘at un mouvement soufi. Les deux parties suivantes réfutent cette vue simpliste en analysant l'idéologie du mouvement exposée dans les écrits de ses leaders (deuxième partie), et en décrivant la pratique religieuse de ses membres (troisième partie). Il apparaît clairement que les aspects soufis sont résiduels dans ce mouvement qui vise avant tout à encadrer et à discipliner ses fidèles dans une doctrine théologique précise, celle de l'école de Deoband, qui n'est pas dénuée d'arrière-pensées politiques.Réfutant les interprétations simplistes à courte vue, cet article replace dans son contexte historique, pour en restituer l'inspiration centrale, la Tablîghî Jamâ‘at, mouvement missionnaire musulman transnational né en Inde en 1927. L'angle d'attaque choisi est celui du rapport de ce mouvement avec la mystique musulmane ou soufisme. La première partie expose les interprétations courantes qui font de la Tablîghî Jamâ‘at un mouvement soufi. Les deux parties suivantes réfutent cette vue simpliste en analysant l'idéologie du mouvement exposée dans les écrits de ses leaders (deuxième partie), et en décrivant la pratique religieuse de ses membres (troisième partie). Il apparaît clairement que les aspects soufis sont résiduels dans ce mouvement qui vise avant tout à encadrer et à discipliner ses fidèles dans une doctrine théologique précise, celle de l'école de Deoband, qui n'est pas dénuée d'arrière-pensées politiques. | ||
| 520 | |a Refuting simplistic and short sighted interpretations, this paper replaces in its historical context, in order to reveal its central inspiration, the transnational Muslim missionary movement called Tablîghî Jamâ‘at, which was created in India around 1927. The perspective chosen is that of the relationship of this movement to Islamic mysticism, or Sufism. The first part of the paper describes current interpretations which conceive of Tablîghî Jamâ‘at as a Sûfî organization. The following two parts refute this too simplistic view by analyzing the ideology of the movement as described in the writings of its leaders (second part) and the religious practice of its members (third part). It becomes then evident that Sûfî aspects are residual in this movement, the main aim of which is to discipline its members in the Deobandi theological doctrine which is not devoid of political implications. | ||
| 520 | |a Refutando las interpretaciones simplistas de corto alcance, este artículo reubica en su contexto histórico, para devolverle la inspiración central, a la Tablîghî Jamâ‘at, movimiento misionero musulmán transnacional nacido en la India en 1927. El ángulo de abordaje elegido es el de la relación de este movimiento con la mística musulmana, o sufismo. La primera parte expone las interpretaciones comunes que hacen de la Tablîghî Jamâ‘at un movimiento sufi. Las dos partes siguientes refutan esta perspectiva simplista, a través del análisis de la ideología del movimiento expuesta en los escritos de sus líderes (segunda parte), y de la descripción de la práctica religiosa de sus miembros (tercera parte). Aparece con claridad el hecho que los aspectos sufis son residuales en este movimiento cuyo objetivo principal es encuadrar y disciplinar a sus fieles en una doctrina teológica precisa, la de la escuela de Deoband, que no exenta de un transfondo político. | ||
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