Le Pérou: de l’État catholique à l’État laïque ou pluriconfessionnel?. L’institution du «Patronat» au Pérou
De notre point de vue, le Pérou est passé d’un confessionnalisme doctrinal (où l’État «croit» et «proclame» quelles sont les croyances religieuses légitimes), à un confessionnalisme historico-sociologique. Celui-ci est une forme mitigée de confessionnalisme constitutionnel, caractéristique des trans...
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Ed. de l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales
2009
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| In: |
Archives de sciences sociales des religions
Year: 2009, Volume: 146, Pages: 99-118 |
| Further subjects: | B
confessionnalisme
B confesionalidad B Laïcité B minorités religieuses B Laicidad B Pérou B Patronage B minorías religiosas B Patronato B Religious Minorities B Perú B Peru B Confessionalism B Secularism |
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| 520 | |a De notre point de vue, le Pérou est passé d’un confessionnalisme doctrinal (où l’État «croit» et «proclame» quelles sont les croyances religieuses légitimes), à un confessionnalisme historico-sociologique. Celui-ci est une forme mitigée de confessionnalisme constitutionnel, caractéristique des transitions historiques vers la laïcité, où l’État en tant que tel ne croit pas, ne proclame pas, et ne se considère pas compétent pour déclarer qu’une religion est vraie et que les autres sont fausses, mais privilégie une Église aux dépens des autres pour des raisons historiques (contribution à l’identité nationale) et/ou sociologiques (elle représente la majorité sociale).Au Pérou, l’histoire des relations entre l’État et les Églises est principalement l’histoire des relations avec l’histoire catholique régies successivement par le Patronat royal (1508-1821), le Patronat républicain de facto (1821-1875), le Patronat républicain de jure (1875-1979) et l’étape actuelle de Concordat (1979 à nos jours). L’argument central de cet article est que depuis 1980, date de la signature d’un accord entre le Saint-Siège et l’État péruvien, ce dernier hésite entre une transition vers un multi-confessionnalisme interreligieux ou vers des formes et des politiques de gouvernement entièrement laïques.De notre point de vue, le Pérou est passé d’un confessionnalisme doctrinal (où l’État «croit» et «proclame» quelles sont les croyances religieuses légitimes), à un confessionnalisme historico-sociologique. Celui-ci est une forme mitigée de confessionnalisme constitutionnel, caractéristique des transitions historiques vers la laïcité, où l’État en tant que tel ne croit pas, ne proclame pas, et ne se considère pas compétent pour déclarer qu’une religion est vraie et que les autres sont fausses, mais privilégie une Église aux dépens des autres pour des raisons historiques (contribution à l’identité nationale) et/ou sociologiques (elle représente la majorité sociale).Au Pérou, l’histoire des relations entre l’État et les Églises est principalement l’histoire des relations avec l’histoire catholique régies successivement par le Patronat royal (1508-1821), le Patronat républicain de facto (1821-1875), le Patronat républicain de jure (1875-1979) et l’étape actuelle de Concordat (1979 à nos jours). L’argument central de cet article est que depuis 1980, date de la signature d’un accord entre le Saint-Siège et l’État péruvien, ce dernier hésite entre une transition vers un multi-confessionnalisme interreligieux ou vers des formes et des politiques de gouvernement entièrement laïques. | ||
| 520 | |a In our opinion, Peru has shifted from a doctrinal confessionalism (where the State "believes" and "confesses" a certain religious beliefs as the only genuine), towards a historical-sociological mitigated form of confessionalism which is typical of historic transition to secularism in the State as such does not create or confess, or consider itself competent to declare a particular religion true and others false, but favors a church to the expense of the other due to historical reasons (contribution to national identity) and/or sociological (social majority).In Peru, the history of relations between State and Church has been largely the history of relations with the Catholic Church, which in turn are reflected by the regional board of trustees (1492-1821), the de facto Republican patronage (1821-1875), the de jure Republican patronage (1875-1979) and the current concordatary stage (1979-present).The central thesis of this contribution is that since 1980, an international agreement is concluded between the Holy See and the Peruvian State, an incipient tension exists between moving toward a interreligious multi-confessionalism in the Catholic Church or move toward full political and secular forms of government and State. | ||
| 520 | |a En nuestra opinión, el Perú ha transitado de una confesionalidad doctrinal (en la que el Estado "cree" y "confiesa" unas determinadas creencias religiosas como únicas verdaderas) hacia una confesionalidad histórico-sociológica, forma mitigada de confesionalidad constitucional que es propia de transiciones históricas hacia la laicidad en la que el Estado como tal no cree ni confiesa, ni se considera competente para declarar que una religión determinada sea verdadera y las otras falsas, aunque sí privilegie a una iglesia por sobre las otras debido a justificaciones históricas (contribución a la identidad nacional) y/o sociológicas (ser mayoría social).En el Perú, la historia de las relaciones entre el Estado y las iglesias ha sido mayormente la historia de las relaciones con la Iglesia católica las que se han plasmado sucesivamente mediante el patronato regio (1508-1821), el patronato republicano de facto (1821-1875), el patronato republicano de jure (1875-1979) y la actual etapa concordataria (1979-hoy). La tesis central de la presente contribución es que desde el año 1980 en que se celebra un acuerdo internacional entre la Santa Sede y el Estado peruano, éste se encuentra en una incipiente tensión entre el transitar hacia una pluriconfesionalidad interreligiosa o el avanzar hacia formas y políticas plenamente laicas de gobierno y de Estado. | ||
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