D'un discours à l'autre. Concurrences rhétoriques et rapports interreligieux en Haute-Volta coloniale
L'étude des relations interreligieuses en Haute-Volta (actuel Burkina Faso), territoire multiconfessionnel par excellence, n'évite pas l'analyse des rhétoriques concurrentielles. Employées par les leaders religieux, les discours se cristallisent autour de plusieurs thématiques parmi l...
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| Format: | Electronic Article |
| Language: | French |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Journals Online & Print: | Drawer...
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Ed. de l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales
2012
|
| In: |
Archives de sciences sociales des religions
Year: 2012, Volume: 158, Pages: 33-52 |
| Further subjects: | B
Competition
B concurrence B Haute-Volta B discours interreligieux B discurso interreligioso B Alto Volta B Upper-Volta B Consenso B interreligious discourses B competencia B Consensus |
| Online Access: |
Presumably Free Access Volltext (lizenzpflichtig) Volltext (lizenzpflichtig) |
| Parallel Edition: | Electronic
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| 520 | |a L'étude des relations interreligieuses en Haute-Volta (actuel Burkina Faso), territoire multiconfessionnel par excellence, n'évite pas l'analyse des rhétoriques concurrentielles. Employées par les leaders religieux, les discours se cristallisent autour de plusieurs thématiques parmi lesquelles la chronologie confessionnelle, la nationalité des agents prosélytes, les accointances avec les sociétés africaines et le fait colonial. Nous découvrons alors un chœur à trois voix - catholique, musulmane et protestante - qui cherche à se positionner sur l'échelle de la légitimité dans le « partage des âmes ». En dépit de ces rhétoriques concurrentes, un discours du consensus s'impose au sein de la « communauté des croyants ». Celui-ci ne semble pas faire de la différence confessionnelle un facteur de division, mais plutôt l'application d'une idéologie commune.L'étude des relations interreligieuses en Haute-Volta (actuel Burkina Faso), territoire multiconfessionnel par excellence, n'évite pas l'analyse des rhétoriques concurrentielles. Employées par les leaders religieux, les discours se cristallisent autour de plusieurs thématiques parmi lesquelles la chronologie confessionnelle, la nationalité des agents prosélytes, les accointances avec les sociétés africaines et le fait colonial. Nous découvrons alors un chœur à trois voix - catholique, musulmane et protestante - qui cherche à se positionner sur l'échelle de la légitimité dans le « partage des âmes ». En dépit de ces rhétoriques concurrentes, un discours du consensus s'impose au sein de la « communauté des croyants ». Celui-ci ne semble pas faire de la différence confessionnelle un facteur de division, mais plutôt l'application d'une idéologie commune. | ||
| 520 | |a By evoking the case of the Upper-Volta (Burkina Faso today), a multidenominational territory par excellence, this article tries to analyse the interreligious relations through the study of the discourses. The rhetorics of competition are obviously asserting themselves. Used by religious leaders, they crystallize around some thematics among which the denomination chronology, the nationality of the proselyte agent, the links with the African societies or the colonial factor appear as the most important. You then discover a three voices chorus - catholic, muslim and protestant - who is searching to position on the scale of legitimacy in "the sharing of the souls". Despite their competitive rhetorics, a discourse of the consensus is emerging within "the community of believers". This one does not seem to render the denominational difference a factor of division but rather an application of a common ideology. | ||
| 520 | |a Evocando el caso de Alto Volta (actual Burkina Faso), territorio multiconfesional por excelencia, este artículo analiza las relaciones interreligiosas desde el análisis del discurso. Las retóricas de competencia son aquellas que se afirman con más claridad. Utilizadas por los líderes religiosos, se cristalizan alrededor de distintas temáticas, entre las cuales la cronología confesional, la nacionalidad de los agentes prosélitas, las relaciones con las sociedades africanas o el hecho colonial aparecen como las más importantes. Descubrimos entonces un coro de tres voces - católica, musulmana y protestante-que busca posicionarse en la escala de la legitimidad y en el "reparto de las almas". A pesar de estas retóricas competitivas, un discurso de consenso se impone entre la "comunidad de los creyentes". Éste no parece hacer de la diferencia confesional un factor de distinción sino más bien la aplicación de una ideología común. | ||
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