De la tombe au sang : la question des substituts dans les confréries religieuses marocaines
Dans les formes de sainteté marocaine, il n'y a pas, à la différence du monde chrétien, d'image du saint, de reliques ou d'icônes pour constituer des substituts. Ceux-ci existent néanmoins et prennent des formes singulières dans deux confréries religieuses marocaines, celle des Issawa...
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| Format: | Electronic Article |
| Language: | French |
| Check availability: | HBZ Gateway |
| Journals Online & Print: | Drawer...
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| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Published: |
Ed. de l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales
2013
|
| In: |
Archives de sciences sociales des religions
Year: 2013, Volume: 161, Pages: 189-199 |
| Further subjects: | B
Esprits
B Islam B Santo B Disciple B Discípulo B espíritus B Possession B Sacrificio B posesión B Sacrifice B Spirit B Saint |
| Online Access: |
Presumably Free Access Volltext (lizenzpflichtig) Volltext (lizenzpflichtig) |
| Parallel Edition: | Electronic
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| 520 | |a Dans les formes de sainteté marocaine, il n'y a pas, à la différence du monde chrétien, d'image du saint, de reliques ou d'icônes pour constituer des substituts. Ceux-ci existent néanmoins et prennent des formes singulières dans deux confréries religieuses marocaines, celle des Issawa et celle des Hamadsha. Ici, les figures de la sainteté sont basées sur des rapports entre le maître, fondateur de l'ordre religieux et le disciple, ce dernier étant double, homme saint et personnage associé quand il n'est pas identifié aux esprits (djinn) et au monde des animaux sauvages. Dans les rituels de ces confréries, les substituts sont de manière permanente la tombe comme présence du saint, et de manière temporaire, le dévot comme représentation du caractère double du disciple et le sang de la victime sacrifiée ou du possédé considéré comme la baraka du saint.Dans les formes de sainteté marocaine, il n'y a pas, à la différence du monde chrétien, d'image du saint, de reliques ou d'icônes pour constituer des substituts. Ceux-ci existent néanmoins et prennent des formes singulières dans deux confréries religieuses marocaines, celle des Issawa et celle des Hamadsha. Ici, les figures de la sainteté sont basées sur des rapports entre le maître, fondateur de l'ordre religieux et le disciple, ce dernier étant double, homme saint et personnage associé quand il n'est pas identifié aux esprits (djinn) et au monde des animaux sauvages. Dans les rituels de ces confréries, les substituts sont de manière permanente la tombe comme présence du saint, et de manière temporaire, le dévot comme représentation du caractère double du disciple et le sang de la victime sacrifiée ou du possédé considéré comme la baraka du saint. In the Islamic Moroccan world, there are no picture, no relic, no icon as substitutes of saints as they are found in the Christian world. Nonetheless, substitutes do exist but have particular forms. Two Moroccan religious brotherhoods, the Issawa and the Hamadsha are considered in this article. The focus here is the relationship between master and disciple, between the saint founder of brotherhood and his first followers who are identified with djinn spirits or wild animals. The ritual substitutes are the grave of the saint, the devotees as figure of the disciple, and the blood of the sacrificial victim or of the possessed considered as the baraka of the saint. | ||
| 520 | |a En las formas de santidad marroquí, no existen, a diferencia del mundo cristiano, las imágenes del santo, las reliquias o los íconos para erigirse en sustitutos. Éstos existen, sin embargo, y asumen formas singulares en dos cofradías religiosas marroquíes, la de los Issawa y la de los Hamadasha. Aquí, las figuras de la santidad se basan en relaciones entre el maestro, fundador de la orden religiosa, y el discípulo, este último caracterizado como doble, hombre santo y personaje asociado, cuando no identificado con los espíritus (djinn) y con el mundo de los animales salvajes. En los rituales de estas cofradías, los sustitutos son de manera permanente la tumba como presencia del santo, y de manera temporaria, el devoto como representación del carácter doble del discípulo y la sangre de la víctima sacrificada o del poseído considerado como baraka del santo. | ||
| 520 | |a En las formas de santidad marroquí, no existen, a diferencia del mundo cristiano, las imágenes del santo, las reliquias o los íconos para erigirse en sustitutos. Éstos existen, sin embargo, y asumen formas singulares en dos cofradías religiosas marroquíes, la de los Issawa y la de los Hamadasha. Aquí, las figuras de la santidad se basan en relaciones entre el maestro, fundador de la orden religiosa, y el discípulo, este último caracterizado como doble, hombre santo y personaje asociado, cuando no identificado con los espíritus (djinn) y con el mundo de los animales salvajes. En los rituales de estas cofradías, los sustitutos son de manera permanente la tumba como presencia del santo, y de manera temporaria, el devoto como representación del carácter doble del discípulo y la sangre de la víctima sacrificada o del poseído considerado como baraka del santo. | ||
| 520 | |a In the Islamic Moroccan world, there are no picture, no relic, no icon as substitutes of saints as they are found in the Christian world. Nonetheless, substitutes do exist but have particular forms. Two Moroccan religious brotherhoods, the Issawa and the Hamadsha are considered in this article. The focus here is the relationship between master and disciple, between the saint founder of brotherhood and his first followers who are identified with djinn spirits or wild animals. The ritual substitutes are the grave of the saint, the devotees as figure of the disciple, and the blood of the sacrificial victim or of the possessed considered as the baraka of the saint. | ||
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