Mircea Eliade’s Perennial Conceptual Placeholders : An Eranos Intellectual Itinerary
Le sujet de cet article sur Mircea Eliade, C. G. Jung, et les rencontres d'Eranos, a récemment fait l’objet d’une attention considérable et d’un nombre important d’analyses critiques. S. M. Wasserstrom et H. T. Hakl ont tous deux proposé, selon des perspectives différentes, d’excellentes recons...
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| Published: |
2021
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| In: |
Asdiwal
Year: 2021, Volume: 16, Issue: 1, Pages: 125-141 |
| Online Access: |
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| 520 | |a Le sujet de cet article sur Mircea Eliade, C. G. Jung, et les rencontres d'Eranos, a récemment fait l’objet d’une attention considérable et d’un nombre important d’analyses critiques. S. M. Wasserstrom et H. T. Hakl ont tous deux proposé, selon des perspectives différentes, d’excellentes reconstitutions du cercle d’Eranos, en particulier dans la période traitée ici, les années 1950. Moshe Idel, Florin Turcanu, Dan Dana et Natale Spineto ont en outre contribué à mettre en lumière la production littéraire, personnelle et académique d’Eliade dans les années 1940 et 1950. Si le présent texte ne prétend pas offrir de nouvelles données historiques susceptibles d’éclairer la relation entre Eliade et Jung à Eranos, déjà sondée de manière magistrale par Turcanu, il poursuit trois nouvelles pistes d’interprétation. D’abord, il propose d’exploiter les journaux intimes d’Eliade des années 1950 et d’analyser le rôle de son interprétation personnelle des rêves en tant que données secondaires pour l’histoire des religions. Il se tourne ensuite vers la correspondance d’Eliade avec Jung pour réexaminer l’engagement du célèbre historien des religions avec la psychologie analytique. Il propose enfin une nouvelle trajectoire dans le développement, par Eliade, d’un ensemble de repères conceptuels récurrents, comme les notions de «sacré/profane», «labyrinthe/centre», «axis mundi», «initiation», «trans-conscient», et «christianisme cosmique». Je désigne ici ces notions par l’expression repères conceptuels récurrents au vu du travail épistémique et ontologique, à tendance universalisante, qu’Eliade leur impose par le biais de son érudition. Je suggère qu’Eliade a forgé certains de ces concepts d’abord dans le cadre de ses écrits journalistiques, rédigés en roumain, avant de les développer pleinement dans le cadre des réunions d’Eranos dans les années 1950, où ils en viennent à refléter une forme d’histoire des religions personnelle envisagée comme une cure d’âme. | ||
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