Prisca Theologia and Retrograde Phenomenology at Eranos : Corbin, Eliade, not Scholem
Cet article propose une réévaluation des rencontres d’Eranos en analysant ses aspects sous-jacents en tant que «laboratoire de recherche spirituelle » . Dans ce but, la première moitié cette étude met en évidence l’approche de l’expérience religieuse préconisée par R. Otto en tant que source d’inspi...
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| Published: |
2021
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| In: |
Asdiwal
Year: 2021, Volume: 16, Issue: 1, Pages: 109-124 |
| Online Access: |
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| 520 | |a Cet article propose une réévaluation des rencontres d’Eranos en analysant ses aspects sous-jacents en tant que «laboratoire de recherche spirituelle » . Dans ce but, la première moitié cette étude met en évidence l’approche de l’expérience religieuse préconisée par R. Otto en tant que source d’inspiration du projet Eranos, mais aussi le rôle de R. Otto en tant que mentor d’Olga Fröbe-Kapteyn. Nous proposons trois termes clés pour comprendre le caractère atemporel des conférences tenues à Ascona et leurs liens avec la pensée de la Renaissance. Le premier, prisca theologia, reflète l’idée selon laquelle le christianisme aurait «préservé » un mystère antique, lequel lui aurait conféré une perspective triomphaliste sur les autres religions et sur les formes traditionnelles de judaïsme. Un second terme clé est celui de phénoménologie rétrograde : il désigne une approche essentialiste visant à recouvrer de prétendus mystères anciens et autres formes supérieures d’ontologie religieuse. Le troisième terme nécessaire à la compréhension du projet Eranos est celui de mystagogie académique, considérée ici comme l’élaboration d’une méthode «inspirée » d’interprétation des textes tout à fait singulière. La deuxième partie de cette étude revisite la triade académique constituée par les figures d’Henry Corbin, Mircea Eliade, et Gershom Scholem, toutes trois associées au projet Eranos dans les travaux de S. Wasserstrom, et propose une réévaluation de leurs rôles respectifs lors des réunions d’Ascona. La mystagogie académique d’Henry Corbin a incarné des formes d’interprétations subjectives du rôle de l’imagination dans les textes soufis, tandis que la recherche d’une sorte d’horizon originel par Mircea Eliade a promu l’imagination d’un passé archaïque doté d’une forte signification ontologique. Enfin, je propose d’opposer l’approche historique de Gershom Scholem aux projets mystagogiques et pérénialistes de Corbin et Eliade et suggère de considérer le grand spécialiste de la Kabbale comme un mystique théorique, dont la recherche a exploré les tensions entre approches académiques et métaphysiques de la religion. | ||
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