Plein jeu: Les mouvements de jeunesse catholiques entre dynamique de reconquête et fabrication d’une culture ludique (1920 – 1970) = Get in the game : French Catholic youth at once a dynamic of recovery and the invention of game culture (1920 - 1970)
Au cours des années 1920, le scoutisme catholique fait du jeu un élément essentiel de sa pédagogie au point que Célestin Freinet conseille en 1934 de s’inspirer des jeux scouts (distinguant toutefois objectifs et méthode). Les mouvements de jeunesse et les patronages incorporent eux aussi le jeu dan...
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| Published: |
Experice
2021
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| In: |
Sciences du Jeu
Year: 2021, Volume: 15 |
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Catholicisme
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| Online Access: |
Presumably Free Access Volltext (lizenzpflichtig) |
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| 520 | |a Au cours des années 1920, le scoutisme catholique fait du jeu un élément essentiel de sa pédagogie au point que Célestin Freinet conseille en 1934 de s’inspirer des jeux scouts (distinguant toutefois objectifs et méthode). Les mouvements de jeunesse et les patronages incorporent eux aussi le jeu dans leurs activités. Le ludique doit être pédagogique. Cette appropriation donne lieu à l’élaboration de différentes pratiques, une pédagogie de l’imaginaire et du plein air. Terme polysémique, e jeu est à la fois considéré comme un moment récréatif et comme un moyen de socialisation et d’intériorisation des règles morales. En quoi les structures catholiques de jeunesse ont-elles participé, dans leur diversité, à l’élaboration d’une culture ludique ? L’attention accrue aux mutations qui affectent la jeunesse des années 1950-1960 et la réorientation vers l’action sociale des mouvements ne sont pas sans impact sur le jeu et ses conceptions. Entre les années 1920 et les années 1960, les structures catholiques de la jeunesse participent aussi à l’accommodement de leur éducation aux évolutions sociales et culturelles françaises. | ||
| 520 | |a In the 1920s, Catholic scouting makes play an essential part of its pedagogy to the point that Célestin Freinet recommended to model teaching on scouting games (even though he made a clear-cut distinction between their objectives and their methods). Youth movements and patronages also integrated play and games in their activities. Recreational activity must be educational. This appropriation resulted in the building-up of various practices, a pedagogy of imagination and the outdoorsBeing the polysemous word, play is,, is at once considered as a recreational time and a means to socialise and to internalise moral rules. How have Catholic youth organisations in their diversity contributed to the creation of game culture? The new focus on the transformations that affected youth in the 1950s and 1960s, as well as the shift towards social action of the movements had an impact on game and its concepts. Between the 1920s and the 1960s Catholic youth organisations also took part in adapting their education to the French social and cultural evolutions. | ||
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