Reinventando a mística franciscana no Brasil do século XVIII: das quatro partes do mundo ao Novo Brasílico
Historicamente, o franciscanismo sempre utilizou os referenciais místicos da Ordem para renovar suas diretrizes em momentos de crise. Dentre os referenciais mais usados, dois se destacam: São Francisco e as Chagas de Cristo nele impressas. O franciscano colonial brasileiro em pleno século XVIII, pre...
| Auteur principal: | |
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| Type de support: | Électronique Article |
| Langue: | Portugais |
| Vérifier la disponibilité: | HBZ Gateway |
| Fernleihe: | Fernleihe für die Fachinformationsdienste |
| Publié: |
Ediçoes Universitárias Lusófonas
[2008]
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| Dans: |
Revista lusófona de ciência das religiões
Année: 2008, Volume: 13/14, Pages: 275-287 |
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| Accès en ligne: |
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| 520 | |a Historicamente, o franciscanismo sempre utilizou os referenciais místicos da Ordem para renovar suas diretrizes em momentos de crise. Dentre os referenciais mais usados, dois se destacam: São Francisco e as Chagas de Cristo nele impressas. O franciscano colonial brasileiro em pleno século XVIII, precisamente a partir de 1750, é marcado por um retorno às fontes franciscanas. Procuramos trilhar esse momento de renovação espiritual no Brasil a partir da arte iconográfica nos conventos do Nordeste e da literatura desenvolvidas por franciscanos brasileiros. Em 1754, é pintado um magnífico Orbis Seraficus no Salão de Santana, no convento de Olinda. Em 1761, Fr. Antônio de Santa Maria Jaboatão retoma esse Orbis Seraficus e acrescenta a existência de um Novo Brasílico na sua crônica. A nossa pesquisa consiste em desvendar a importância da espiritualidade franciscana na formação de um novo perfil político para o Brasil em meados do século XVIII. | ||
| 520 | |a Historically, franciscans always used mystical references of the Order to renew their directives in times of crisis. Among the references most used, two stand out: Saint Francis with and without the Five Wounds of Christ. The franciscan colonial brazilian tradition, especially from 1750, is marked by a return to fanciscan sources. We attempt to follow this movement of spiritual renewal in Brazil by using iconografic art in the convents of the Northeast and the literature developed by brazilian franciscans. In 1754, a magnificent Orbis Seraficus was painted in the Great Hall of Santana in the convent in Olinda. In 1761, Friar Antônio de Santa Maria Jaboatão takes up this image of the Orbis Seraficus and adds to it the existence of a Novo Brasílico in his chronicle. Our research consists in revealing the importance of franciscan spirituality in the formation of a new political profile for Brazil in the middle of the eighteenth century. | ||
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